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对现实无奈，却又不愿放弃对美好的追求。人生有许多苦难，贫困、疾病、乃至伤残等等。这些苦难，往往经过竭尽全力的抗争，仍然无法改观，人们认为这是命，在命运的面前万般无奈。但是，人们仍然希望能改变这一切。正如人在人世间迷了路就到天堂去寻找路一样，人在人世间无法摆脱苦难，就寄希望于冥冥中的未来——来世。人生有许多很大的不如意。例如，青梅竹马、两小无猜、志同道合、同患生死的情侣，由于某种无法抗拒的原因，终未成眷属。人能分开，感情无法割舍。无奈之下，便寄希望于来世作夫妻。再如“孔雀东南飞”中的焦仲卿与刘兰芝，本是一对恩爱美满的夫妻，但“东风恶，欢情薄”，不得不生离死别。深情、离恨绵绵无尽期，却又此生无奈，于是在“来世”化作比翼东南飞的孔雀。还有梁山伯与祝英台，不也是在“来世”化作了双飞的蝴蝶吗！
让因果圆满。因果报应说，是佛家的重要理论之一。千百年来，此说已经深入人心，甚至许多根本不了解佛教的人，也信奉因果报应说。吾以为，之所以如此，一则由于因与果的确有某种必然的联系，世间无没因的果。再则，此说符合了广大群众扬善惩恶的道德愿望，人们希望做了好事的人有一个好的结局，做了坏事的人最终受到惩罚。“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”，已经成为众多人的一种信念。因果虽有联系，但这种联系很复杂，并非简单、绝对的一一对应，一因多果、一果多因、甚至有因无果的事，时有发生。有人英雄一世，为国家、民族屡建殊勋，但却含冤饮恨，成为悲剧人物；有人终生行善，对社会、为他人做了很多好事，但却遭横祸而终；有人无恶不作，却至死风风光光。这种现象，与人们惩恶扬善的道德愿望背道而驰。若如此，那因果报应说就将动摇。于是，有了来世、甚至隔世报应的说法。别看某某好人今生未得好报，他来世必有享不尽的荣华富贵；别看某某恶人得意一生，他下辈子要变牛变马。这样，因果说圆满了，人们惩恶扬善的愿望也得到了满足。
“三世说”，产生和存在有一定的原由，且有许多人相信，但这并不说明它具有真理性。自打上中学始，吾就不大相信鬼神和今生来世的说法。吾之父母挺信的。因吾出生在农历七月半，“七月半，鬼乱窜”，正值鬼门关大开，父母便说吾是魔鬼转世，故不信鬼神。后来上了大学，接受了辩证唯物主义，就更不信这些了。自然科学已能确切地说明，人乃物质聚而生，人死物质散。哪来的什么前世、来世！有人说，转世是通过灵魂实现的，并非肉体转世。灵魂之有无，争论了千多年，信者说有，不信者说无。灵魂不灭，似乎已成了一些人的一种信仰，任多充分的证据，也难转变他们的观念。反正，吾不相信有脱离肉体而存在的灵魂。吾以为，所谓前世来世，只是人们出于某种需要而作出的虚构，吾只求今世。
吾如何求于今世呢？
认为现状不合理，就努力去改变。按三世说的说法，人的贫富、贵贱、顺逆、寿夭等等，是其前世所为决定的，今生应修来世。这岂不是说世间的一切不平是合理的，人们只能接受？你穷吗，你受人欺侮吗，活该！谁叫你前世作孽呢？这明明是在替强势者说话。按照这个逻辑，还有什么变革可言！新中国的建立，把旧社会不合理的一切全颠倒了过来。前世所决定的人今世的命运，怎么一下都变了？如果真是前世所定，那就应是不能改变的；如果是能改变的，那就设有什么前世所定。没有前世，也就没有了来世。吾不大安份，主张积极改变现状。凡事，尽力有所作为。成功了，不沾沾自喜；失败了，只要尽了力就不怨天尤人，“非不为也，力不及也。”几十年来，一个贫家子弟能做点事情，得益于这种人生态度不浅。
珍惜人生，珍惜时光。着眼来世，往往看轻了今世。吾不信来世，故珍视今生。珍视今生，便努力追求不虚度此生，努力做点事情；敬老扶亲，此生作亲人，是一种缘份，缘去不再来，自当相敬相帮；善待朋友、同志，友情一生不多得。人之一生，就那么几十年，时光流逝，虽千金不能令一刻重返矣。故珍惜人生，就是要珍惜时光。少虚度一刻，人生就多了一分充实；多一天快乐，就少了一天烦恼。珍惜时光，切忌从明天开始。据说，减肥从明天开始，是总也减不了的。珍惜时光从明天开始，其实只是浪费眼下时光的借口。吾大概有点生性好动，若什么事都不做地呆上几天，不啻要了吾的命。只要有时间，总要干点什么，哪怕是玩。在台上时如此，退下来了亦如此。几十年过去，虽犯过错误，做过蠢事，但仍颇觉充实。
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