河南登封，一名少林寺武僧持大刀下山练功。
北宗少林、南尊武当，少林与武当是武侠世界中的两大力量，但现实中的少室山与武当山各自都有“很大一摊事”需要处理。山上山下，寺里庙外，无尽烦恼
8月的一场“天山武林大会”，让少林、武当、青城、崆峒、峨眉、昆仑……这些武侠小说里如雷贯耳的名字聚会在乌鲁木齐特克斯县这个偏僻小城。当十一大门派齐聚天山，围绕“武林大会”的种种争议也此起彼伏。就比如，谁才能代表少林？
武林大会上露面的释德朝禅师头戴斗笠，身披袈裟，脖颈上挂着硕大的佛珠，仪容威严，颇有怒目金刚之风，据称禅师上去虎虎有神地打了几套拳，并大叫了几声，颇让底下的众生景仰。释德朝口诵佛号，祝福众生“阿弥陀佛，佛祖保佑你们。”但就在同时，他本人的身份却屡受质疑，乃至少林寺外联部门的负责人一再宣称少林寺根本没有接受武林大会的邀请，释德朝也不是少林寺本寺的僧人。
本次武林大会执行召集人、北京大学特聘教授龚鹏程在接受媒体采访时给出的回答是，释德朝虽不在少林寺，但少林派的概念远大于少林寺。少林寺不能来，少林派的功夫仍须有人代表。
一场身份之争似乎只是偶然事件，但近些年，围绕少林、少林寺的争论却屡屡见诸媒体。
少室山上 武林至尊
据说，少林寺永信方丈对种种争议颇为无奈。诸如包养情妇、嫖娼等负面信息，少林寺回应称，报道内容系谣言，方丈释永信因得罪权贵，遭造谣诽谤——这样的回应一般来说都出自少林寺外联办，而今佛门圣地也必须要有专业的外宣系统打理。
当年少林武功独霸武林，在小说家的笔下，和尚们习武参禅，棍下生风，将阳刚之气发挥得淋漓尽致。在无数影视剧中，少林方丈在武侠情节中一般都会作为压场子的主人公，正所谓方丈出场、万夫莫挡。
但后世少林却经历了很长一段的凋敝期，不过近些年少林寺的发展可谓一日千里。
但围绕少林寺的诸多争议始终不绝于耳。
在嵩山尚有一处名唤三皇寨的寺院，相传自古为少林寺下院（在目前少林寺公开的资料中，少林寺下院并无三皇寨的名号），少林僧人释德建即隐修于此。释德建，少林寺永化堂第十九代传人，近二十年的时光里，他深深地隐居在距离少林寺十里之外的三皇寨，枯研少林禅武医绝学，这个操着一口东北腔的男人以禅修行，以武养身，以医调病。他被称作是少林绝学的正宗传人。
在释德建的眼中，少林拳以搏人为主，关键是练手眼身法步。德建说，真正的武术不是表演，而是身体对抗的技术，除了练功，释德建还经常带领徒弟们采集中草药，送给周围看不起病的百姓。这个十九岁离开黑龙江克山老家的男人，在少林寺一待就是三十年。2009年，释德建回到东北老家，见到九十岁的老父亲，泪流满面。
临走之际，德建说，自己离家这么多年，就给大家练一套拳吧。渐沉下的夜色里，释德建在东北农村的小院子里为家人练了一套拳。
德建身上的功夫，名唤少林心意把——这是少林绝学。三皇寨嵩山禅院公开信息称，1994年，前少林寺住持素喜老和尚命释德建禅师──即少林禅武医学的得意传人，筹资修复三皇寨即将倒塌的佛殿及禅堂，并筹建禅武医研究院，以弘扬少林寺禅武医传统文化。德建禅师为遵师命，从此隐居三皇寨，一边把破旧不堪的禅院修复，一边潜心修练少林禅武医绝学，为的是对恩师的一个承诺。
至于少林寺僧人释德扬，此前曾为少林武僧队总教头，但“我现在正式身份是少林寺的僧人，其他身份都没有了。”面对采访，释德扬只是对记者强调，1500多年来少林武术少林文化始终秉承为大众造福的精神，“少林武术在民众中不承担任何角色与成分，只承担丰富民众文化生活、强身健体的功能。”
关于少林寺挂牌上市、开拓寺院等外界关注甚多的话题，释德扬称，少林文化可以整合，但不可以上市，少林文化是属于全人类的，不是属于某一个单位某一个公司，整合寺院显示了佛教博爱精神，帮助当地寺院发展。而关于其他的议论，他顿了顿说，“很荣幸少林寺是练武术的一个地方，仅此而已。”
在北京，少林武术学校总校长傅彪看起来并不是一个非常威猛的汉子，冷眼看上去，少有人会想到他曾经是少林寺现任方丈释永信的俗家弟子。1990年，傅彪总想着自己出来“闯荡”，恰逢“方丈带着两个师兄弟去日本，当时我练得很好，就不让我去，我生气了。”
于是他“反出少林”。
没想到，偷着跑下山的傅彪被管理局局长拦回去。
第二天早晨，傅彪把皮箱扔出院墙，再次“逃出少林寺”。离开少林寺的他一门心思要办学校，而今他是中国武术协会副主席，北京少林文武学校的总校长兼总教练。谈及关于少林寺的一些争议，他说，“都是媒体在搞，都是骗人的。”关于少林寺的诸多话题，傅彪说，“这其实都是一些炒作，要不然怎么能上市？就是想把它弄得更加活跃，让经济活跃，让更多人去关注，让更多人去少林寺，产生经济效益。”
谈起武林的林林总总，他称自己“对神秘的东西已经早就看透了。”“越是神秘的东西越虚假，越经不住考验——无论名山大川还是所谓的名人。”“看透了神秘东西”的傅彪来到北京办起了武校，“少林寺当时那些学校文化课一般都不行，那个年代不太重视文化，我觉得我就应该下山到北京来办一所文武双修的学校。”他同样不认可少林功夫属于少林寺，“少林是一个是公众文化遗产，少林功夫是天下功夫，是中国人民的，甚至是全世界人民的。”
坐在椅子上的他不时点击着他的网站，在他递过来的名片上，除了北京少林武术学校总校长兼总教练的职务，还有“联合国友好使者、国际功夫联合会主席、全球电视传媒集团董事长兼总裁、全球创业网董事局主席、全球功夫网专家委员会主席、全球功夫杂志社社长兼总编”的头衔，他觉得他对媒体太熟了。
与傅彪相比，少林武僧们对媒体显得多少没有那么游刃有余。
德扬称，“世界上任何一门一派武术，谁锻炼，谁健康，谁运动，谁快乐。”德扬之后，少林寺武僧团现由释延鲁接掌，释延鲁对本刊记者称，少林功夫最大的特点是禅武合一，以禅为武，目前他担任少林寺武僧总教头，他任教的“少林寺武僧团培训基地教育集团”，是以培养少林寺后继人才为目的的面向社会招生的学校。关于教育集团与少林寺的关系问题，释延鲁称“这个不便多说。”他说培训基地主要教授一些“少林功夫、心法、禅中的基本思想理念以及佛教常识”。学生培训毕业后，“有这个信仰，愿意留下来的，可以输送到（少林寺）武僧团。”但要进入武僧团还要靠缘分，“信仰都是靠缘分，出家人要有坚定的信仰，再一个就是有师傅愿意收他。”
从传承辈分上来看，德扬应该是与德建同一辈分。
但是有师傅收了他，就意味着此身入了少林，要常伴佛祖了么？
未必，武侠世界里的张君宝（即后来的张三丰）还曾经是少林寺和尚呢。
比武 中国武当山武术道术专科学院内，二人正在切磋。
练艺 河南登封少林寺，一名武僧在少林寺塔林间练功。
武当不出 谁与争锋
想当年张君宝下山闯荡，径自开创了武当派，并于江湖上名头日渐响亮，自此少林与武当两派也就有了门第之争，相当一部分少林弟子坚持武当功夫出自少林，但这个说法并不被广泛认可。
话说现在的武当山上，道观云集，世人大多知晓武当派武功，但少有人知晓是先有了武当道教的文化，才衍生出后来的武当武功，况且，在武当山上，并没有一个一统天下的“武当派”。
但武当功夫是存在的，公开资料称，元末明初武当道士张三丰集其大成，被尊为武当武术的开山祖师。中华武林素有“北宗少林，南尊武当”之称。在金庸先生的诸多作品中，武当派功夫以柔克刚，变幻多端，成为武林中与少林功夫同执牛耳者。
传说中武当轻功冠绝天下，在《倚天屠龙记》中，张三丰弟子张翠山曾凭借“梯云纵”技惊四座，瞬间不断借力使力跃上峭壁。而在现实中的武当山道观，武当三丰派道长陈师行助跑几步，飞身一跃，跳离地面，继而迅速交替步法，攀至山墙之上，这就是传说中的武当轻功。曾经有外国人千里迢迢想来中国学习传说中的轻功，来到武当仙山，得见武当道人陈师行，但陈师行只是安排对方每天负责把道观里的大水缸打满水。如此往复，他从洗衣服的过程领悟上善若水的内涵，在“跳坑”的过程中训练自己的基本功，最终慢慢获取了道长的信任与青睐。
作为武当三丰派第十五代传人的陈师行，有师父唤作钟云龙，在公开信息中，钟云龙为武当三丰派第十四代掌门大弟子，19岁入山门的他，于1988年接任“武当山道教协会武术总教练”之职。此后便开始了武术教学、出访等活动。“从1994年开始，我在庙里面搞管理，那时候我是庙里面太极武术的总教练，天天带大家一起练功，我说话他们都信，所以叫我去管理。”
本以为就做一段时间的“管理”，结果钟云龙一直管到2000年，“不让我下来”。
1995年，钟云龙开始负责对外接待工作，并担任武当山道教协会对外接待办公室主任、武当山紫霄宫执客、武当山紫霄宫管理委员会主任等职。
但钟云龙并不喜欢搞管理。2000年，“我就强行辞职了。”他觉得自己再管下去，就把功夫与修行耽误了——那样“我出家一点儿意义都没有了。”
次年钟云龙辞去了武当道教协会的一切管理职务，并离开了紫霄宫，隐居修行。他对记者说，“我不适合搞行政管理那一套。庙里的很多俗务让我感到非常疲劳，而且我喜欢道教文化的研究学习，喜欢武术锻炼。”
2009年，当地政府邀请钟云龙下山传授武当内家拳。“有很多的武馆不会武当武术，鱼龙混杂，引起我们地方政府重视。”而“我也有点儿担心这些武馆把武当山的名声搞坏了。”
至此，钟云龙再度出山。
武当武术主要以太极为核心，糅以道教思想和相关教义，“大量的道家自然科学，包括人体科学和生命科学都融入到拳法里面。”以太极拳为例，太极拳讲求以柔克刚、以静制动，以不变应万变——“道家不是以破坏、伤害为目的，讲究不战屈人之兵。”钟云龙说。
自称武当三丰派第十四代传人的钟云龙并不是十分认可一些人所谓“掌门”的称呼，“按照我很浅薄的了解，现在的一些门派不是这样的情况。”若谈掌门，那就是小说里的武林了，“而且道教和佛教没有掌门这个职务。”
2010年，钟云龙建起了自己的武术场馆，“免费培养二十多个教练，我们收贫困地区很能吃苦的小孩。五年后他们出来应该都是比较好的教练。”不过，没有武术基本功的他不收，“不然浪费很多时间。”而且他一再强调“内外兼修”，他的学员除了强身习武，都要强调内在的修为。
但他并不接受他的武馆被过度商业运作，“我觉得要顺其自然，用传统的思想和方法来传承传统文化。”他自信地说，自己现在的方法还是非常有效的。
不过市场的大潮已然不可避免侵袭着他的世界，一些徒弟“为了宣传自己，把一些套路改一改，就觉得他与众不同。”这让钟云龙非常反感，于是他发了一个通告，“传统的套路任何人不准给我修改，修改了之后我要在网上给你曝光——你把它改了，变成自己新编的东西蒙别人，你会成为一个罪人（误导别人）。”
钟云龙承认，“这其实也是我们比较忧虑的事情。”
南武当与北武当
但游玄德貌似坦然了许多，自称南武当掌门人的他，面对采访，一般来说，其弟子都会告知记者，师傅正在打坐，希望记者稍候片刻。
关于武当派的武术传承，游玄德称，由张三丰祖师开创的武当派主导儒家、道家、佛家三教合一。“这有利于民族团结，也有利于中华民族文化传承。”游玄德称，武当派祖庭在南武当的武圣宫，“南武当比北武当要高出一百米。”
游玄德并没有告知记者他的入门时间，只是对记者强调其家族世代信仰道教。但他称目前很多没有信仰的人、别有用心的人、比较世俗的人以及沽名钓誉的人混到武当派，也打着武当派的旗号去做事，对社会造成危害，“所以武当道派到目前为止，依然要对入室弟子考验三年。”
谈起武当武术的历史，游玄德对十年浩劫时期显得尤为痛心，“那个时候政治运动太多，所以很多时候练拳必须秘密练习，道教书籍也是夜深人静的时候才能去看，不能公开。”
好在后来拨乱反正了，“所以我们还是要感谢邓小平。”
他称现在武当派不会再有失传的危险，“我们用了三十年，武当弟子遍及大江南北、世界各地。”
不过谈起武当武术的传承，游玄德有些愤愤不平，“不是有个非物质文化遗产申报嘛，找一些所谓的权威来认定你是不是武当武术，认定你是不是传人。你不送点礼、不去请客吃吃喝喝，有可能通过？这是一个腐败环节。”
他比较欣赏韩国的做法，“政府对武术传承保护，你所有的吃穿用，包括你举办活动的传播环节都是由政府提供，传承人身体有病或生活上有问题，都有经济保障。”他也忧虑现在的小孩子大多去跆拳道馆练武健身，“那是韩国传过来的啊。”
“在武当派，两目有神，面如桃花、声如洪钟、气入丹田——这些练内功的基本东西必须要具备。”游玄德说。
他倡导所有的弟子讲求“文武之道、琴棋书画。”“我们不但研究武当文化，我们还要研究佛教，研究世界优秀文化，你只有博学才能够做一个真正对社会有贡献的人。”
随着武当弟子越来越多，他还希望在国外“建立一百个会馆”，“我每年还要写两本道教文化或者武当功夫的书籍，出版社差不多每年都要给我出一本到两本书，目前在武当山也只有我们做这些事情。”
其他人呢？
“其他人大多在办武馆。在武当山办武馆，严格意义上来讲不是武当派传承这一块。希望我们的书出来以后，很多热爱武当武术的人有大收获。”游玄德说。
《小康》2013年第11期
