八大山人的《松鹿图》
四僧的书画以先贤为师，兼容并蓄，既继承先人的绘画思想，又主张抒发个性和创造力，在实践中不断求真、求变、创新，这与当时的主题画派大相径庭。
清初的画坛上，和尚画家很多，这一现象在中国绘画史上极其罕见。其中，最为人所熟知的，便是弘仁、髡残、八大山人、石涛这四位活跃于明末清初的僧人画家。
“四僧”虽然被归拢在一起，但四人的艺术风格各异。基于坎坷的生活经历，他们的书画作品大多具有强烈、真挚的感情色彩，不但个性鲜明，而且艺术面貌独特新颖。
石涛之画，奇肆超逸；八大山人之画，简略精练；髡残之画，苍左淳雅；弘仁之画，高简幽疏。作品多表现出不平之气，个性鲜明；既学习古人，也敢于突破古人成法，而取材直接源于自然，充分体现了“天人合一”的中国传统哲学思想。他们的画风对后来的“扬州八怪”有较大的影响，直到近代的吴昌顾、齐白石等画家。
6月，《小康》记者参观了在武英殿举办的“故宫博物院藏四僧书画展”。“四僧”展览的“龙头老大”多达81件套、共计163件作品，此次展览的展品数量成为历次“清初四僧”相关主题的展览之首，不少作品皆是首次示人。
四僧的书画以先贤为师，兼容并蓄，既继承先人的绘画思想，又主张抒发个性和创造力，在实践中不断求真、求变、创新，这与当时的主题画派大相径庭。
清初画坛最流行的画法是仿古，以王时敏、王鉴、王原祁和王翚为代表的清初“四王”最为著名，他们的画作把宋元名家的笔法视为最高标准，这种思想因受到皇帝的认可和提倡，因此被视为“正宗”。相较之下，有求变创新的“四僧”就成了“小众”。
而且，在清内府收藏画作时，“四僧”的画作也被排除在外。集清宫书画收藏之精华的《石渠宝笈》中，也只有3幅，还是因名字搞错或是编录者疏忽才侥幸收入。因此如此大规模地在故宫武英殿展览“四僧”书画，“四僧”在世时，即便有再高的想象力也是无法预见到的。
弘仁的《节寿图》
八大山人：他给了全世界一个白眼
八大山人的一生是悲愤的一生，也是孤凄的一生，更是创作的一生。他骨子里留着没落皇族的血统，透过冷气逼人、嫉俗傲世的丹青，在世人的争论中化为难释之谜。
八大本名朱耷，他给自己起过多个别号，包括雪个、个山、驴屋，但最常用的还是八大山人，四字连写，形似“哭之”、“笑之”。这个别号最早见之于世是在故宫博物院藏《杂画图》册（1684），本次展览中也收录了此作之一。此册共六开，内容为画竹、桃、蔬果、竹石双禽及猫等，动物形象简略夸张，脱离写实而趋于象征，用笔遒劲有力，这也是画家60岁之前作品的一贯特色。
八大山人传为朱元璋第十六子朱权的九世孙，生于明天启六年（1626），出生在书香贵胄之家，少年时即能画青绿山水，“悬腕写米家小楷”。他曾以平民身份参加科举，15岁时成为诸生，19岁时遭遇巨变：明朝灭亡，清军入关，不久父亲去世，他不得不隐姓埋名，逃往西山（南昌西郊）。这样的巨变对任何人来说都是致命打击，他曾形容自己当时的心境：“不是霜寒春梦断，几乎难辨墨中煤。”为了躲避清军屠杀，八大藏身奉新山，几年后出山遇到清政府强力推行剃发令，又开始躲藏。
清顺治四年（1647），朱耷23岁时干脆落发为僧，每日伴随青灯古佛。他拜弘敏头陀为师，除了随其在进贤介冈灯社和奉新耕香院学法，足迹还遍布西山、安义、新建等荒野之地，过的是风餐露宿的丛林生活，修行佛法之余，也参与一些以诗会为名目的遗民团体活动。弘敏死后，他更是常年在外行脚云游。
八大山人擅长山水、花鸟、竹木，尤其擅长水墨大写意花鸟画。他是“清初四僧”中最具有突出色彩的一位画僧。其所绘的画，笔情恣纵，不拘成法。所作残山剩水，往往河颠树倒，满目荒凉，寄托了山河破碎的亡国之痛。
石涛《平溪渔舟》
石涛：五十岁后遇到更好的自己
“清初四僧”之中，石涛的明宗室身份最为显赫。细讲起来：他是明太祖朱元璋之兄南昌王朱兴隆的后裔，是第一代靖江王朱守谦的后人，是第二代靖江王悼僖王朱赞仪的十世孙，是第十三代靖江王朱亨嘉嫡长子。石涛晚年的画迹上，也出现“靖江后人”的白方文印和“赞之十世孙阿长”的阔边朱文长印，都在表明自己的前朝宗室的高贵出身。
石涛姓朱字阿长，名若极，生于明崇祯十五年（1642），大明王朝灭亡时，他只有两岁。第二年，父亲靖江王朱亨嘉在广西桂林自称监国，兵败后全家遭到诛杀。混乱中，石涛被家臣救出，逃往全州湘山寺，长大后出家，法名原济，字石涛。
石涛16岁开始云游四方，于康熙五年（1666）来到安徽宣城，往返宣城、黄山和太平，与徽派画家梅清等人来往密切，早早就表现出对传统的“南北宗论”理论的轻蔑态度。其间他数次登抵黄山，大喊“黄山是我师，我是黄山友”的口号。展览中展出的石涛代表作《山水图册》，就是以黄山为描述对象，其中年代最早的一幅画为石涛26岁时的作品，细品可见画家早期艺术中与徽派风格的渊源。
在宣城居住十年后，石涛应友人之邀，于康熙十九年（1680）来到南京。经历国破家亡时，石涛只是咿呀学语的小孩，并没有留下不可磨灭的心理创伤，前朝贵胄的身份，却让他在艰难生活中保持了难得的贵气与骄傲。他自诩甚高，不愿做一个安分守己、碌碌无为的僧人，很快在书画上展露天赋。
康熙二十九年（1689），石涛来到北京，如一匹千里马到权贵扎堆的地方寻找伯乐。在京城生活的三年中，他不断游走于王室贵族之间，并在不少画作的题跋中表现出对此种生活的满足和骄傲。遗憾的是，官吏们只把他当作一个很会画画的和尚，石涛并没有寻得政治上的任何突破。
51岁这年，石涛心灰意冷，无奈南下，从此定居扬州，再没有远游。世俗境遇的失意也令他幡然醒悟，南归后他用卖画所得建造了大涤草堂，并自号大涤子。涤即涤除，这是一个道家学说的重要命题，意在辟除一切蒙蔽和尘俗。石涛在他的《远尘章》中也讲到了自己亲身经历过的人和尘俗的两种关系：“人为物蔽，则与尘交。人为物使，则心受劳，劳心于刻画而自毁，蔽尘于笔墨而自拘，此局隘人也。”在佛门躲避尘世的自拘和为尘世间功名利禄的劳心不都是困扰吗？既是困扰就要涤除。
他58岁的《庚辰除夜诗》里有“而今大涤齐抛掷”之句，60岁之后又在写给八大山人的求画信中说“向上一齐涤”，足以看出他对自己的反思和突破的决心。人要进取、向上，不是身份地位上的爬升，不在于外部世界的认可，而应该是内在精神的升华。
髡残《雨洗山根图》
弘仁：得黄山之真性情
不同于石涛和朱耷的皇族身份，弘仁一生未有功名，也极少世俗应酬。但他在“四僧”中成名最早，清代收藏家周亮工曾言：“收藏家以无渐江画为恨事，江南人家则以有无渐江画定雅俗。”
弘仁，俗姓江，名韬，字渐江。江氏家族原是安徽歙县的望族，后来家道中落，至弘仁出生时，已没有当初的辉煌。又因生于乱世，因此他一生过着清寂孤苦的生活。受家庭影响，弘仁从小就执笔画画并研习四书五经，曾考取明末秀才，在明朝覆亡，参加抗清运动失败后，不得已剃发为僧。
他因心灰意冷而出家，心静如止水。弘仁在空寂与幽静中专心于绘画创作，将内心的万千造化通过对山水野趣的感悟，以笔墨的语言诉诸纸上。最终勾勒出来的是一个清峻、冷寂而又充满艺术灵性的画僧形象。
“四僧”中，弘仁算是出家后与尘世脱离得最彻底的。他涵养深厚，出家后每日挂瓢拽杖，芒鞋羁旅，或长日静坐空潭，或月夜孤啸危岫，俨然一位不食人间烟火的世外高人。
出家后，弘仁云游各地，但参禅始终是弘仁的主要生活方式，由此带来的闲静在他的作品中一览无余。他在绘画上的成就不是简单地用遗民绘画、简洁淡远、疏淡冷寂等词语可以概括的。他的艺术成就，是清初特定历史时期的反映，是遗民情结、禅宗奥旨、山水性情、古风流韵与恬静心态在画中融为一体后的集中再现。
1649年，弘仁从武夷山回到老家歙县，自此，他一生的主要艺术活动就集中在了安徽和江苏一带。他住在西郊太平兴国寺和五明寺，经常往来于黄山、白岳之间，他有一方印就是“家在黄山白岳之间”。
弘仁早年从学孙无修，中年师从萧云从，从宋元各家入手，后来师法“元代四家”，尤崇倪瓒画法。他更是一位诗书画皆长的和尚。诗文清新婉约，含蓄深沉；工书法，楷学颜真卿，行学米芾，劲健放逸，纵横跌宕；尤其以画闻名，擅长山水，兼作梅竹。其画既遵传统，又师造化，自创一格。
髡残：“行”胜于“言”
髡残为湖广武陵人氏，自幼开始习读四书五经，家人希望他能通过科举考试，从而进入仕途，光耀门楣。但是相对于黑暗的政治和死板的四书五经，髡残更喜欢绘画。
学到二十岁左右的时候，髡残到底还是耐不住自己对绘画的喜爱，他决定放弃举子学业，沉浸在山水之中。
髡残在二十岁的时候出家为僧，放弃了俗世的名利。他喜欢绘画，所以为了能够增长见识，提高自己的绘画水平，在出家为僧之后，髡残开始了自己游历九州，遍访名山胜水的逍遥生活。在这段云游名山的日子里，髡残积累了丰富的实际经验，这也为他日后山水画的高成就打下基础。
髡残三十岁左右的时候，李自成攻破紫禁城，明朝灭亡（1644）。同时吴三桂开山海关，迎清军入关，满洲八旗子弟在中原大地上肆虐。
面对清军的攻占，不仅仅是南明势力，许多农名起义军也自发组织起来，抗击清军，保卫国土。髡残虽为一僧人，但是也是自幼接受儒家教育长大的，忠君爱国刻在骨子里。所以他毅然决然地放弃僧侣的清闲生活，加入了南明何腾蛟的反清队伍。
髡残不是不世名将，也不是定国军师，他的加入对于当时的时局其实并没有太大的影响。面对强悍的清朝骑兵，不管是南明还是起义军势力都无法抗衡。清军最后还是一一镇压各地，最终入主紫禁城，统一全国。
而这个时候，抗击清军失败的髡残，来到了常德桃花源避难。因为曾经参加了抗清，他自然也是清朝政府搜捕的对象。为了保全自身，髡残只能在深山老林中躲避。《石溪小传》记载了髡残躲入深山的生活，言：“甲申间避兵桃源深处，历数山川奇辟，树木古怪与夫异禽珍兽，魈声鬼影，不可名状；寝处流离，或在溪涧枕石漱水，或在峦猿卧蛇委，或以血代饮，或以溺暖足，或藉草豕栏，或避雨虎穴，受诸苦恼凡三月。”
这段时间虽然十分艰辛，过的是野人般茹毛饮血的生活。但是也同样的给髡残完全接触大自然，研究山林的好机会。这段艰辛的日子，后来成为了他绘画的丰富素材，使他能胸有丘壑，绘画信手拈来，而又能准确地表达大自然博大的意境。
躲避了最艰难最危险的日子之后，髡残来到了南京牛首山幽栖寺定居，自谓平生有“三愧”：“尝惭愧这只脚，不曾阅历天下多山；又尝惭此两眼钝置，不能读万卷书；又惭两耳未尝记受智者教悔。”
这次“四僧书画展”在展厅策划设计上颇令人惊喜，故宫博物院别出心裁，突出了“禅”、“雅”与书画的结合，在整体色调把控、展厅亮点突出、景观搭配烘托上均有不小的改变，这些改变突破了以往的书画展览模式。
武英殿的前殿中央，是一小小的围合空间，如《古槎短荻图》中所现的简居，禅意十足。这一方布景并非还原，而是故宫博物院出于历史的想象所陈设布置的，希望参观者借由环境的衬托，更深刻地理解“四僧”的绘画艺术理念。
据工作人员介绍，由于文物保护原因，此次展览之后，这批画作就要回大库“休息”几年。下一次近距离欣赏它们，不知道要到何时了。
禅意十足 故宫博物院别出心裁，展厅设计突出了“禅”、“雅”与书画的结合。
《小康》2017年09月下
